Pilgerzeichen

(c) The Portable Antiquities Scheme/ The Trustees of the British Museum, CC BY-SA 2.0

Schlichtes Pilgerzeichen, gefunden in Suffolk

Pilgerzeichen (auch als Pilgermarken bezeichnet) sind Abzeichen, meist in Form kleiner Plaketten, Medaillen oder Flachgüsse aus einer Blei-Zinn-Legierung, die vorwiegend im Mittelalter an Wallfahrtsorten verkauft und auf der Pilgerfahrt am Hut oder an der Kleidung getragen wurden.

Pilgerzeichen auf einer Glocke der Dorfkirche in Protzen

Aufkommen und Nutzung

Bereits die frühen Christen suchten besondere Orte, wie das Grab Christi oder Begräbnisstätten der Apostel auf, um dort zu beten. Diese Stätten lagen überwiegend im Heiligen Land oder in Rom und können als die ersten Wallfahrtsorte bezeichnet werden. Gegen Ende des Frühmittelalters breitete sich das Wallfahrtswesen dann massiv aus, so entwickelte sich ab etwa 900 n. Chr. eine rege Wallfahrt zum Grab des Heiligen Jakobus nach Santiago de Compostela. Ab dem 11. Jahrhundert kamen weitere Wallfahrtsorte in Mitteleuropa hinzu.

Bei den Pilgern entstand das Bedürfnis, eine Erinnerung an die Wallfahrt mitnehmen zu können; einerseits als Zeichen der Frömmigkeit, aber auch als Beleg, dass man tatsächlich an der heiligen Stätte gewesen war. Bereits früher hatte es den Brauch gegeben, Pilgerandenken vom Wallfahrtsort mitzunehmen, die in ihrer Bedeutung den späteren Pilgerzeichen ähnelten. Dies konnten Reliquien im engeren Sinne, Kontaktreliquien oder auch generell ortstypische Objekte der jeweiligen heiligen Stätte sein.^[1] Im Laufe des 12. Jahrhunderts bildete sich nun die Tradition aus, an den Wallfahrtsorten kleine Abzeichen auszugeben.^[2] Ein juristisch anerkannter Beweis für den Besuch an der Pilgerstätte waren die Pilgerzeichen jedoch nicht, zumal auch Fälschungen kursierten, also Marken eines Erinnerungsortes teilweise auch anderswo hergestellt und vertrieben wurden.^[3] In der Regel wurden die Stücke an die Pilger verkauft, zuweilen auch nach dem Pilgersegen auszugeben.

Die Pilgerzeichen bildeten entweder den Heiligen oder dessen Attribute ab, dort verehrte Reliquien oder das Heiligtum selbst. Das bekannteste Beispiel ist die Jakobsmuschel als Abzeichen für die Wallfahrt nach Santiago de Compostela. Weitere Beispiele sind Abbildungen von Petrus und Paulus für die Wallfahrt nach Rom oder der Heiligen Drei Könige für die Wallfahrt nach Köln. Neben ihrer Funktion als Erinnerungsstück wurde ihnen auch eine wundertätige Wirkung zugeschrieben, die unmittelbar mit dem verehrten Heiligen in Verbindung stand. Der Glaube an die heilkräftige Wirkung ging so weit, dass man das Pilgerzeichen zur Heilung auf einen erkrankten Körperteil auflegte. Ebenso gab man Kranken Wasser oder Wein zum Trinken, in die man das Abzeichen getaucht hatte. Die Medaillen galten auch als Amulette zur Abwehr des Bösen und wurden zu diesem Zweck im Haus oder Stall aufgehängt oder auf dem Feld vergraben. Daneben schützten sie den Träger bei seiner Reise, da Pilger unter besonderer religiöser Protektion standen und nicht angegriffen werden durften.^[3] Vor allem ab dem 14. Jahrhundert wurden Pilgerzeichen auch auf Kirchenglocken mit abgegossen.^[4] Dahinter stand der Glaube, dass sich die segensreiche Wirkung des Heiligen mit dem Glockenklang über das Land verbreiten sollte.

Steinform zum Gießen von Pilgerzeichen, gefunden im nordirischen Kloster Devenish

Herstellung

Zweifellos waren Herstellung und Verkauf von Pilgerzeichen ein einträgliches Geschäft, das wesentlich zum Reichtum einiger Wallfahrtsorte beitrug. Üblicherweise handelt es sich beim Material um eine Blei-Zinn-Legierung, es gab aber auch kostbarere Varianten aus edleren Metallen wie Silber oder Gold. Charakteristisch sind kleine Ösen an den Rändern, mit denen die Objekte an der Kleidung oder der Kopfbedeckung des Pilgers befestigt werden konnten.^[3] Anfangs sind die Objekte als Flachguss, meist mit glatter Rückseite ausgeführt, im Verlauf des 14. Jahrhunderts werden sie filigraner und sind oft durchbrochen (Gitterguss).^[5] An manchen Orten wurden sie farbig bemalt, wie aus Darstellungen auf Gemälden und einzelnen erhaltenen Stücken (beispielsweise einem rot bemalten in Wilsnack) hervorgeht. Die Größe der Zeichen schwankt um ein Maß von etwa 4 × 4 cm, nur selten sind sie wesentlich größer.

Neben den Pilgerzeichen aus Zinn/Blei wurden vereinzelt auch andere Materialien verwendet: Relativ weit verbreitet war beispielsweise die Nutzung von Jakobsmuscheln als Pilgerzeichen, da die Muschel als Attribut des Apostels und Heiligen Jakobus des Älteren, des Schutzpatrons der Pilger, galt. Besonders typisch waren die Muscheln als Pilgerzeichen für eine Wallfahrt nach Santiago de Compostela, wo sich mit dem Grab des Heiligen Jakobus eine wichtige Pilgerstätte befand.^[6] Eine den Pilgermarken vergleichbare Rolle spielten auch die Pilgerhörner, wie sie in Aachen verteilt wurden, und die Wallfahrtsspiegel. Um 1490 tauchen für kurze Zeit in Metallblech geprägte Abzeichen auf.

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  Pilgerzeichen aus Zinn und Blei, gefunden am Hagenmarkt in Braunschweig

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  (c) The Portable Antiquities Scheme/ The Trustees of the British Museum, CC BY-SA 4.0

  Plattenförmiges Pilgerzeichen aus Blei, Darstellung der Apostel Petrus und Paulus

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  (c) The Portable Antiquities Scheme/ The Trustees of the British Museum, CC BY-SA 4.0

  Pilgerzeichen aus einer Kupferlegierung, vermutlich den Heiligen Thomas Becket darstellend

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  Pilgerzeichen mit der Darstellung des Heiligen Prokop von Sázava, gefunden in Karlova Huť (Beispiel für Gitterguss)

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  Pilgerzeichen aus Blei in Form einer Jakobsmuschel

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  Moderner Nachguss eines Aachener Pilgerzeichens von 1330

Neuzeitliche Pilgerzeichen aus Guadalajara (Mexiko)

Entwicklung und Erforschung

Der Brauch der Pilgerzeichen erreichte seinen Höhepunkt im 14. und 15. Jahrhundert. So wurden im Jahr 1466 im Kloster Einsiedeln binnen zweier Wochen 130.000 Pilgerzeichen verkauft, 1519 und 1520 wurde bei der Wallfahrt zur „Schönen Maria“ in St. Kassian in Regensburg ein Umsatz von 119.370 Pilgerzeichen aus Blei und 12.193 Stücken aus Silber verzeichnet.^[7] Gegen 1530 kommt überall in Mitteleuropa, auch in katholischen Gegenden, die Ausgabe von Pilgerzeichen zum Erliegen. In einigen Regionen lebt der Glaube an die Schutzwirkung von Pilgerzeichen aber bis heute fort.

Für Historiker sind Funde von Pilgerzeichen – beispielsweise als Grabbeigaben – bedeutend, da sie geeignet sind, Pilgerzüge und Reisewege im Mittelalter zu belegen.^[8] Größere Sammlungen von Pilgerzeichen befinden sich unter anderem im Germanischen Nationalmuseum in Nürnberg, im Focke-Museum Bremen, im Museum of London oder im Musée national du Moyen Âge in Paris.

Literatur

• Kurt Köster: Pilgerzeichen-Studien. Neue Beiträge zur Kenntnis eines mittelalterlichen Massenartikels und seiner Überlieferungsformen. In: Bibliotheca docet. Festgabe für Carl Wehmer. Amsterdam 1963, S. 77–100.
• Kurt Köster: Pilgerzeichen und Pilgermuscheln. In: Sankt Elisabeth: Fürstin, Dienerin, Heilige. Aufsätze, Dokumentationen, Katalog (der Ausstellung zum 750. Todestag der hl. Elisabeth, Marburg). Sigmaringen 1981, S. 452–459.
• Hartmut Kühne, Lothar Lambacher, Jan Hrdina (Hrsg.): Wallfahrer aus dem Osten. Mittelalterliche Pilgerzeichen zwischen Ostsee, Donau und Seine. Beiträge der Tagung Perspektiven der europäischen Pilgerzeichenforschung 21. bis 24. April 2010 in Prag (= Europäische Wallfahrtsstudien. Band 10). Peter Lang, Frankfurt am Main u. a. 2010, ISBN 978-3-631-62147-9.
• Hartmut Kühne, Klaus Herbers (Hrsg.): Pilgerzeichen – „Pilgerstrassen“. Gunter Narr Verlag, Tübingen 2013.
• Hartmut Kühne, Lothar Lambacher, Konrad Vanja (Hrsg.): Das Zeichen am Hut im Mittelalter. Europäische Reisemarkierungen. Symposion in memoriam Kurt Köster (1912–1986) und Katalog der Pilgerzeichen im Kunstgewerbemuseum und im Museum für Byzantinische Kunst der Staatlichen Museen zu Berlin (= Europäische Wallfahrtsstudien. Band 4 / = Schriftenreihe Museum Europäischer Kulturen. Band 5). Peter Lang, Frankfurt am Main u. a. 2008, ISBN 978-3-631-57408-9.
• Christoph Daxelmüller, Marcell Restle: Pilgerandenken, -zeichen. In: Lexikon des Mittelalters (LexMA). Band 6. Artemis & Winkler, München/Zürich 1993, ISBN 3-7608-8906-9, Sp. 2154–2156 (hauptsächlich zu weiteren Formen der Pilgerandenken). 
• Jörg Poettgen: Europäische Pilgerzeichenforschung. Die Zentrale Pilgerzeichenkartei (PZK) Kurt Kösters († 1986) in Nürnberg und der Forschungsstand nach 1986. In: Jahrbuch für Glockenkunde. Band 7/8, 1995/1996 (erschienen 1997).

Weblinks

Commons: Pilgrim badges – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

• Kunera, laatmiddeleeuwse insignes en ampullen. Radboud-Universität Nijmegen, abgerufen am 19. Mai 2022 (niederländisch, englisch, Datenbank). 
• Pilgerzeichen-Datenbank. Verbundzentrale des GBV, abgerufen am 19. Mai 2022 (früher an bei der Humboldt-Universität, Berlin angebunden). ^[9]

Einzelnachweise

1. ↑ Christoph Daxelmüller: Pilgerandenken, -zeichen I. In: Lexikon des Mittelalters (LexMA). Band 6. Artemis & Winkler, München/Zürich 1993, ISBN 3-7608-8906-9, Sp. 2154 f. 
2. ↑ Robert Plätz: Signum peregrinationis. Heilige Erinnerung und spiritueller Schutz. In: Hartmut Kühne, Lothar Lambacher, Konrad Vanja (Hrsg.): Das Zeichen am Hut im Mittelalter. Europäische Reisemarkierungen. Peter Lang, Frankfurt am Main u. a. 2008, ISBN 978-3-631-57408-9, S. 47–70, hier S. 54–57.
3. ↑ ^{a b c} Robert Plätz: Signum peregrinationis. Heilige Erinnerung und spiritueller Schutz. In: Hartmut Kühne, Lothar Lambacher, Konrad Vanja (Hrsg.): Das Zeichen am Hut im Mittelalter. Europäische Reisemarkierungen. Peter Lang, Frankfurt am Main u. a. 2008, ISBN 978-3-631-57408-9, S. 47–70, hier S. 69.
4. ↑ Überblick über dieses Phänomen und seine Erforschung: Jörg Poettgen: Der Beitrag der Glockenkunde zur Pilgerzeichenforschung von Kurt Köster bis heute. In: Hartmut Kühne, Lothar Lambacher, Konrad Vanja (Hrsg.): Das Zeichen am Hut im Mittelalter. Europäische Reisemarkierungen. Peter Lang, Frankfurt am Main u. a. 2008, ISBN 978-3-631-57408-9, S. 31–46.
5. ↑ Andreas Haasis-Berner: Das Wallfahrtswesen im 14. Jahrhundert im Spiegel der Pilgerzeichen. Eine These zur Geschichte des Wallfahrtswesens im Heiligen Römischen Reich Deutscher Nation. In: Hartmut Kühne, Lothar Lambacher, Konrad Vanja (Hrsg.): Das Zeichen am Hut im Mittelalter. Europäische Reisemarkierungen. Peter Lang, Frankfurt am Main u. a. 2008, ISBN 978-3-631-57408-9, S. 143–151, hier S. 144.
6. ↑ Robert Plätz: Signum peregrinationis. Heilige Erinnerung und spiritueller Schutz. In: Hartmut Kühne, Lothar Lambacher, Konrad Vanja (Hrsg.): Das Zeichen am Hut im Mittelalter. Europäische Reisemarkierungen. Peter Lang, Frankfurt am Main u. a. 2008, ISBN 978-3-631-57408-9, S. 47–70, hier S. 58–68.
7. ↑ Christoph Daxelmüller: Pilgerandenken, -zeichen I. In: Lexikon des Mittelalters (LexMA). Band 6. Artemis & Winkler, München/Zürich 1993, ISBN 3-7608-8906-9, Sp. 2154 f., hier Sp. 2155. 
8. ↑ Carina Brumme: Pilgerzeichen - Erhaltungsbedingungen und Verbreitungsräume. In: Hartmut Kühne, Lothar Lambacher, Konrad Vanja (Hrsg.): Das Zeichen am Hut im Mittelalter. Europäische Reisemarkierungen. Peter Lang, Frankfurt am Main u. a. 2008, ISBN 978-3-631-57408-9, S. 127–142.
9. ↑ Christiane Laudage: Eine Datenbank gibt Aufschluss über mittelalterliche Pilgerzeichen. In: katholisch.de. 19. Mai 2022, abgerufen am 19. Mai 2022.